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摘 要：北魏，是一个特殊的王朝，它结束了十六国大分裂、大动荡的乱世，统一了中国半壁江山。而北魏诗歌历来都不受学界重视，研究者甚少。据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》所辑，北魏王朝存诗仅有196首，这些诗歌大多反映了作者的儒家思想与道家观念，诗人们或积极进取，或退而葆真，最终将儒道思想内化为人世间最淳朴的真情。
关键词：北魏;诗歌;儒家;道家;真情
北魏，是中国历史上第一个由少数民族建立起来的北方统一政权。自拓跋珪由代王改称魏王、至孝武帝元修奔赴长安，前后长达148年。
当然，北魏王朝并不安宁，从建国初便开始攻打高车、大夏、柔然、后燕、北燕、北凉等国，并长期与南方的刘宋、萧齐、萧梁政权发生冲突。这种政治环境，导致大多数统治者重武轻文，故而《隋书·经籍志》称这一时期“兵乱积年，文章道尽”。①因此，北魏文学历来便不受学界重视，而诗歌尤甚。
据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》所录，北魏诗歌包括文人诗、歌谣与仙道三部分。其中文人诗作者43人，收诗106首;歌谣分杂歌谣辞和杂曲歌辞，收诗55首;仙道收诗35首，合计共196首。这些诗中有四言、五言，也有七言、杂言;或写儿女柔情，或写铮铮铁骨。有孤寂沉着的含蓄，也有慷慨悲凉的壮阔。可谓诸体皆备，异彩纷呈。现在，仅以这196首诗歌为例，来分析一下北魏时期的儒家思想与道家观念。
一、北魏诗歌中的儒家思想
北魏虽然存诗较少，但其诗大多反映了诗人积极入世的儒家心态。之所以会出现这类现象，是因为北魏王朝一直都处于内忧外患之中。现在，便从以下三个方面来对这一问题进行探讨：
首先，作者身份与尊经观念。《北史·文苑传》曰：“洎乎有魏，定鼎沙朔。南包河、淮，西吞关、陇。当时之士，有许谦、崔宏、宏子浩、高允、高闾、游雅等，先后之间，声实俱茂，词义典正，有永嘉之遗烈焉。”②许谦、崔宏、崔浩、高允、高闾、游雅等，皆以儒学传家，不擅长属文，而是留心于经术之言。因此，作为作者，他们的诗歌大多为“词义典正”的四言诗。如宗钦《赠高允诗》12首、段承根《赠李宝诗》7首、高允《答宗钦诗》13首等皆是。下面各举一例，以窥儒者传教之一斑：
谘疑秘省，访滞京都。水镜叔度，洗恡田苏。望仪神婉，即象心虚。悟言礼乐，探赜诗书。③
——宗钦《赠高允诗·其十》
有昔平吴，二陆称宝。今也克凉，吾生独矫。道映儒林，义为群表。我思与之，均于纻缟。
——高允《答宗钦诗·其十》
询下曰文，辩讦曰明。化由礼治，政以宽成。勉崇仁教，播德簡刑。倾首景风，迟闻休声。
——段承根《赠李宝诗·其七》
诗书、礼乐、儒林、仁教，都是儒师在利用诗歌来阐明道理、传播儒教。这类诗歌虽然诗意干瘪、质朴无文，但却是对存在一个多世纪的十六国乱世的一种反拨。尤其是“高允的出现，标志着黄河中下游地区的文学创作正在开始复苏”。①因此，出现这种诗歌现象也是可以理解的。
然而，更加值得注意的是，北魏文人诗绝大多数都在引经释经，诗歌创作囿于经学的范畴之中。现仅以下表所列内容为例，以窥全豹之一斑：
无论是出自《诗经》《尚书》，还是借用《周易》《左传》，都是采经典之文入诗。《杂歌谣辞·同门生为李谧语》曰：“青成蓝，蓝谢青。师何常，在明经。”北魏创立四门小学，引进名儒，设置博士，就是为了明经。正如《魏书·儒林传》所言：“太祖初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人……太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年春，别起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒术转兴。”②上以经教授，下以经进仕，北魏诗歌怎会摆脱经学的束缚？作者是经师，顺理成章，其所创作的诗歌必然具有尊经的观念。
其次，儒家理念与道统承传。何谓儒家理念？孔子曰：“言忠信，行笃敬。”孟子曰：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”③忠信笃敬，仁义礼智，圣人之言，是可称之为儒家理念。对于这类儒家关键字眼，北魏诗歌常有提及。如宗钦《赠高允诗》曰“悟言礼乐，探赜诗书”;高允《答宗钦诗》又曰“仁迈春阳，功隆覆载”;元熙《绝命诗》又曰“义实动君子，主辱死忠臣”。若言这些伦理概念只是表面呈现，那么下面两首《释奠诗》便是北魏文人的身体力行了。
沛泽南朝，峒山北面。帝曰师氏，陈牲委奠。神具醉止，薄言嘉宴。
——李谐《释奠诗》
南庠贵齿，东学尚亲。卑躬下问，降礼师臣。圆冠济济，方领恂恂。肄业既终，舍奠爰始。韶音递奏，笙镛间起。茨夏愔愔，晬容亹亹。德奢并惭，陈信焉耻。
——袁翻《释奠诗》
释奠，《辞源》说是“置爵于神前而祭”。①《礼记·文王世子》言：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”②可见，释奠是古代学校以酒食来祭奠先师的一种典礼。北魏文人恭谨地向圣人叩拜，这种仪式，实际上是为了接续儒教、承传道统。
何为道统？尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之教，就是道统。历来儒士不遗余力地读经传道，就是为了承接这一体系，而不使道统中断，北魏文人亦如是。如：
尹佚谟周，孔明述鲁。抑扬群致，宪章三五。
——宗钦《赠高允诗》
仰谢丘明，长揖南史……两闻可守，安有回赐。
——高允《答宗钦诗》
贾生谪长沙，董儒诣临江。
——韩延之《赠中尉李彪诗》
从三皇、五帝到孔子、左丘明，从颜回、子贡到汉儒贾谊、董仲舒，儒家道统一直延绵不绝。即使经过十六国的动乱，宗钦、高允、韩延之、李谐、袁翻等诗人也要把它接续上。因为这不仅是儒生的一项义务，也是他们不容推脱的一大责任。人人都知道唐宋有韩愈、二程和朱熹，但对于北魏时期为承传道统拼死努力的士人们，我们却早已忘记。幸好有北魏诗歌的记载，以诗存史，此言不虚。
最后，进取心态与服务政教。儒家主张入世，每位儒生都有着积极进取的心态。如鹿悆《讽真定公诗》所言：“峄山万丈树，雕镂作琵琶。由此材高远，弦响蔼中华。”又如温子昇《白鼻騧》所述：“少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。”少年意气风发、建功立业、响彻中华，这种自信与风度，每个人都想拥有。但北魏政治并不光明，常常是贤人在野、小人当朝。如济阴王元晖业《感遇诗》所说：“昔居王道泰，济济当群英。今逢世路阻，狐兔郁纵横。”狐兔当道，政治黑暗，儒生有志难施，抱负无法实现。于是重贤才、恨奸佞的思想便出现了。如段承根《赠李宝诗》所言：“剖蜯求珍，搜严采干。野无投纶，朝盈逸翰。”又如胡叟《示陈伯达诗》所说：“群犬吠新客，佞暗排疏宾。直途既已塞，曲路非所遵。”当然，最能反映这种心理的是阳固的两首刺谗疾幸诗，文字节选如下：
巧佞巧佞，谗言兴兮。营营习习，似青绳兮。以白为黑，在汝口兮。汝非蝮虿，毒何厚兮……予实无罪，何骋汝言。番番缉缉，谗言侧入。君子好谗，如或弗及。天疾谗说，汝其至矣。无妄之祸，行将及矣。
——《刺谗诗》
彼谄谀兮，人之蠹兮。刺促昔粟，罔顾耻辱。以求媚兮，邪干侧入……习习宰嚭，营营无极。梁丘寡智，王鲋浅识。伊戾息夫，异世同力。江充赵高，甘言似直。竖刁上官，擅生羽翼。乃如之人，僭爽其德。岂徒丧邦，又亦覆国。
——《疾幸诗》
刺谗，即直刺奸谗;疾幸，即痛斥幸佞。诗中每个字眼都透露着作者内心的愤懑以及对当权者的不满。虽一再表明这是“无妄之祸”“予实无罪”，却仍旧担心“岂徒丧邦，又亦覆国”。可见，批判奸佞的同时，作者还是忠肝义胆、心系邦国。这是北魏诗歌的一大特点即借诗明志，关心时政。具体可分为以下三个方面：
其一，为国征战。崔鸿说“欲知天下贵，持此问风胡”（《咏宝剑诗》）;董绍说“走马山之阿，马渴饮黄河”（《高平牧马诗》）;温子昇又说“蠮螉塞边绝候雁，鸳鸯楼上望天狼”（《捣衣诗》），浓浓狼烟，红红烈火，英雄豪杰，赴死为国。男子出征，女子又当如何？《杂歌谣辞》记载了这样一首诗：
李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子那可逢。
——《广平百姓为李波小妹语》
北方女子，褰裙逐马，粗犷豪放。由是可知，尚武，并不仅仅是男子的专利。故而才会出现一首首军乐，风格则是苍凉劲健、雄浑悲壮。
其二，同情百姓。朝政不宁，战火频仍，百姓必然处于灾难之中。如“冬涝夏凈，断官使命”“贷我东墙，偿我田粱”“诈托旅使若奔丧，道遇寇抄失资粮”。常年旱涝，土地荒芜，又遇贼寇，人们该如何生存？这是百姓生活的实录，反映了诗人关注时政、同情百姓的无奈。
其三，一统天下。有此心态者，不是帝王便是重臣。如孝文帝元宏“白日光天兮无不曜，江左一隅独未照”（《悬瓠方丈竹堂飨侍臣联句诗》）;又如节闵帝元恭“君臣体鱼水，书轨一华戎”（《联句诗》）;再如老臣高允“望倾群雄，响振华戎”（《答宗钦诗》）等，皆属此类。一华戎、振华戎、白日光天无不曜，表达了君臣一统宇内的远大抱负。每位儒生、诗人、百姓，都希望国家安宁、天下太平。
北魏的统治者要想真正统一中国，必须选择汉化。于是迁都、改姓、易服、变语，并与汉族士人通婚。这一系列服务政教的行为，体现在诗歌文本中，就是儒家积极进取的思想。虽然大多为明理说教之诗，古拙质朴，但却意义非凡、影响深远。
二、北魏诗歌中的道家思想
北魏时期，内乱不止，战争不断，政治环境极其严酷。尤其是崔浩国史案的爆发，使得许多文人士子都不敢关涉朝政。于是，他们中的一些人选择了明哲保身、归隐江湖。这样，北魏王朝便出现了许多具有道家思想的诗歌，现简要论述如下：
首先，道家理念。道家以老庄为宗，无为、清虚、随化，皆其外在理念。北魏诗歌以老庄作诗者，实在很多。如宗钦“味老思冲，玩易体复”、郑道昭“依严论孝老，斟泉语经庄”，此直用老庄本字入诗;又如段承根“天机莫践，不有真宰”、温子昇“徒自临濠渚，空复抚鸣琴”，此又以庄周典故成诗也（天机、真宰、濠渚，分别出自《庄子》的《大宗师》与《秋水》）。除此之外，许多王公贵族也因生活不如意，选择了老庄，如中山王元熙起兵讨逆，被元叉所害，其作诗曰“从今一销化，悲伤无极已”;又如孝明帝元诩一生抑郁，最终被胡太后毒害，其作诗亦曰“化光造物含气贞，恭己无为赖兹英”;再如节闵帝元恭从未有过实权，后被高欢所杀，其作诗亦言“平生好玄默，惭为万国首”。无为、玄默、销化，皆道家理念，却成为多少帝王贵戚无法拥有的奢求。
其次，道家心态。由于北魏朝政的混乱与政治的高压，严重打击了士人积极进取、一心为国的心志，所以许多人选择了退隐，以保持自己纯真的本性。这种以退葆真的心态，在北魏诗歌中处处都有体现，如：
靖觉镜津，浮生厌人职……藏名隐仙丘，希言养神直。
——郑道昭《与道俗□人出莱城东南九里登云峰山论经书诗》
自兹一去后，市朝不复游。
——卢元明《梦友人王由赋别诗》
幽栖多暇日。总驾萃荒埛……岂若忻蓬荜，收志偶沈冥。
——李骞《赠亲友》
因厌人职，故去市朝，最终选择幽栖沉冥隐仙丘。为何要这样？《庄子·田子方》曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。”①外物无道，诗人以清虚心境挥毫泼墨，以使天下人悟之而意消。这是作者对“真人”境界的追求，于是他们便摒弃琐事、远离朝堂，走向了大自然美好的河山之中。如王德“春花绮绣色，春鸟弦歌声”、张斐裳“异林花共色，别树鸟同声”、彭城王元勰“山川何如昔，风云与古同”等皆是。对自然风景的赞叹，实是一种超然的道家心态。不受尘世的干扰、不卷入政治风波之中，回归自然、保守纯真，享受属于个人的一片天空，岂不快哉！
最后，求仙学道。这一类最能反映北魏诗歌中的道家思想，其中以郑道昭的四首游山诗与仙道部分的35首诗歌为代表。纵览这些诗作，主题大致可分为以下三类：其一，清虚自守，长生不老。如《化胡歌七首》中记载了老子出函谷关，赠尹喜《道德经》一事。尹喜得之“欲得求长生，读之易精神”。又如《尹喜哀叹五首》中，开篇便言“尹喜告世人：欲求长生道，莫求时世荣”，教人“齐执黄卷书，口诵长生文”。此皆借尹喜之口，表达了作者希求长生的美好愿望。其二，步入道门，修炼成仙。郑道昭现存4首诗，每首都与神仙有关，如
微三四子，披霞度仙房。
——《於莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中顶扫石置仙坛诗》
藏名隐仙丘，希言养神直。
——《与道俗□人出莱城东南九里登云峰山论经书诗》
云路沈仙驾，灵章飞玉车。
——《登云峰山观海岛诗》
郑公乘日至，道士投霞归。
——《咏飞仙室诗》
前三首有成仙之念，末一首直言自己驾日车出游。其所游之地，如青阳岭、云峰山、飞仙室等，皆仙家境界，可见郑公心灵尽被道家意旨主宰。而仙道部分的《老子化胡经玄歌》，比之郑公之诗，此种思想有过之而无不及。如“诵读仙圣经，养我同时姝”“涤荡六府中，受读仙圣文”“授我仙圣方，都体解自然”等等。作者借老君、尹喜之事，写自己渴求获得仙方、修炼成仙之愿，语出惊人、不同凡响。其三，以道排佛，劝人学道。《老子化胡经玄歌·老君十六变词》言：“八万四千应罪缘，破塔怀庿诛道人。打坏铜像削取金，未荣几时还造新”，当指太武帝拓跋焘太平真君七年灭佛一事。诗歌作者认为“道”是天下宗派之主，故其才会说：“尊卑大小有次绪，万天称传道为父。”道乃万天之父，佛由道化而成，因而才出现了这35首仙道玄歌。“我往化胡时，头载通天威”“我昔化胡时，西登太白山”“我西化胡时，涉天靡不遥”……这些内容（《化胡歌七首》）讲述了老子西方化胡的经历和功绩。《老君十六变词·五变之时》言：“化胡成佛还东秦，敷扬道教整天文。”可见，斥佛扬道才是作者写诗的根本。因为，所有诗的最后都有这样一个尾巴：
我昔学道时，登崖历长松。盘屈幽谷里，求觅仙圣公。
——《化胡歌七首》
尔乃得仙道，把揽天地神。子能述吾道，白日得升天。
——《尹喜哀叹五首》
百中不留一，到思吾本言。何不学仙道，人身常得存。
——《太上皇老君哀歌七首》
观者众多知我谁，死生各异令人悲，何不学道世欲衰。踟蹰西北长吁谁，伊耶乐生治太微。
——《老君十六变词》
学仙道，可登高崖，可升云天，远离苦恼，快活逍遥。大概北魏仙道诗的宗旨，也不过如此了吧。以上，从无为清虚的理念，走入诗人退而葆真的心灵世界，回归自由天地，欣赏大河高山，最终得道成仙。这便是北魏诗歌所呈现出来的道家思想，无奈、孤独，却又是那么宁静、自然。
三、内化儒道，言志抒情
北魏诗歌中所呈现出来的儒道观念，很多都是表象，其实质则是在乱世高压政治下的奔波与逃避。儒家之进取，道家之退守，又岂会尽如人意。宗钦说，“进乏由赐，退非回宪”;高允说，“进不弘道，退失渊潜”，这才是活生生的现实。事实所迫，进退皆是不得已。正如常景《赞四君诗·其一》所说：“清贞非我事，穷达委天命。”贫穷也好，显达也罢，所谓清白坚贞不过是一时的声名。不若诸事看淡，顺应天命的好。褚緭说：“不知是今是，不知非昔非。”将所有的功名放下，无是无非，才能步入人生的正轨。这种内化儒道的思想，最集中的体现，是李谧的一首《神士赋歌》，原诗如下：
周孔重儒教，莊老贵无为。二途虽如异，一是买声儿。生乎意不惬，死名用何施。可心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。
无论是儒家的周公、孔子，还是道家的老子、庄子，都是为了博取名声罢了。生不称心如意，死又何须功名，不若做回自我，选择闲适快乐的生活。于是，许多作者便不再谈儒论道，而是将诗歌放归到了文学的本位上来。诗以言志，歌必抒情，北魏的真正好诗也由此诞生。
第一类，思人思乡之作。如《杨白花》一诗：“春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子，愿衔杨花入窠里。”此诗为胡太后思念杨华所作，情感真挚、凄婉哀绝。又如刘昶“关山四面绝，故乡几千里”（《断句诗》）、萧综“孤雁何所栖”“落叶何时还”（《听钟鸣》《悲落叶》）等，皆悲痛思乡之词。刘昶为宋文帝刘义隆第九子，萧综为梁武帝萧衍第二子，因国事被迫奔魏，却是身在北地，心念南土。细读他们的诗歌，怎不令人心恸。第二类，睹物悲伤之诗。诗人心绪敏感，常常睹物生情，在北魏诗歌中尤以悲旷凄怆者见长。如王肃：“悲平城，驱马入云中。阴山常晦雪，荒松无罢风。”又如祖莹：“悲彭城，楚歌四面起。尸积石梁亭，血流睢水里。”一为平城而悲，一为彭城而泣，皆晦暗幽冷，使人不经意间伤感顿生。第三类，生死忧患之词。“有草生碧池，无根绿水上。脆弱恶风波，危微苦惊浪。”这是冯元兴的《浮萍诗》。人如无根之草，飘落碧池，不知前路风波、不知沉浮福祸，危微恐惧、忧患哀愁。其实，面对死亡，无法掌握自己命运的人，除了百姓，还有君王。北魏孝庄帝元子攸一即位，便是尔朱荣的傀儡。本来想要恢复君权，做出一番事业，却被柱国大将军尔朱兆无情地绞死于晋阳三级佛寺之中。其临终作诗曰：“权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光。思鸟吟青松，哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身自当。”生的痛苦，死的无助，在乱哄哄的羞辱责骂声中，结束了生命。这三类诗歌，都是言志抒情之作，虽表面不谈儒道，却早已将儒道思想内化为人间真情，更为可贵。
以上所述，便是北魏诗歌中的儒道观念。当时推行全面汉化，文治武功都在史书上留下了光彩熠熠的一页。乃至南梁将领陈庆之进入北土时才会说：“自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原。”①而谈及文章诗赋，则高允“耿介有声，整而不污”②“子昇足以凌颜轹谢、含任吐沈”。③纵观北魏所有的诗歌，不仅可以阐发儒道哲思，还可以寄寓人间真情，其风格大多是自然沉着、雄浑悲慨，这在中国诗歌史上也可算是一朵奇葩，上承魏晋，下启隋唐。